内容发布更新时间 : 2025/5/31 16:10:51星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
是官府所修，官府定名，官府定期公祭的公庙。
晋祠台骀庙在清雍正八年修葺时，高氏后代高若岐所撰《重修晋祠台骀庙碑记》，对王郭村台骀庙的公庙性质，说得更明白：“王郭村昌宁公庙……此县中之公庙。每岁端午日，有司祭之。”这与同族人供奉、祭祀祖先的祠堂毫不相干。
宋仁宗时官府重修这个台骀庙，并州通判掌禹锡所撰《重修昌宁公庙碑记》⑦曰：“昌宁公即金天氏之遐裔，世长水官，通汾、洮，障大泽，而能世续其业，以处太原。《春秋》左氏（左丘明作《左传春秋》，又称《左传》）纪之详矣。”可见，庙是根据《左传》的记述而建，不会早于《左传》传世之前。
此《碑记》还记述：“在昔建祠，居泽之阳。渊渟神瀵，洪波浩渺；蒲苇蕃 ，鱼鸟游泳；力田生聚，赖其遗利。或水潦作，一时缺雨，帅府以牲币萗之，必如响应之验；及天有六气，晦民生疾，编民以豚蹄祝之，多获勿药之喜。”其意思是说，当年庙建在晋泽边，水势壮阔，水产丰盈，其地成了人口众多的鱼米之乡，这都是台骀治汾带来的好处。有了涝、旱灾害，官府用牛羊纸钱到台骀庙祭祀，有求必应；老百姓有了病，去庙里摆上猪蹄子祈祷，不用吃药就好了。
这清楚而形象地说明了，无论官府还是民间，都是把台骀作为神，为祈求保佑而祭祀的，是公众的祷神活动，与同族人祭祀祖先根本不是一回事。两部《统宗世谱》“本源记”也讲得很明白，因为台骀是“山川之神，掌水旱疠疫之职”，所以才为其立庙，“世飨其祀”。
晋祠中的台骀庙，是高氏族人“思（台骀）宣、障之功，祀以报之”（高庄地本在大泽中，因台骀宣、障之功而得以为高氏族人居地），“高氏始之，高氏继之”。连外姓人都建台骀庙，祭祀台骀，怎么能说台骀庙是张氏祖祠、家庙呢？
其它台骀庙同样是神庙，官民祭祀活动同样是公众祷神活动，与族人在祠堂中祭祀祖先完全是两码事。 据雍正时的《山西通志》记载，曲沃的台骀祠，所在地就称为台神村⑧；汾阳的昌宁公庙，当地也称为“台骀神庙”⑨；宁武的昌宁公冢庙，是建在台骀墓地的庙，金张守愚所撰《汾州昌宁公冢庙记》曰：（金章宗）明昌五年，州判官任知微“追查图志，以《春秋传》考证”，才弄清楚了“为神之墓，神之庙矣”。
唐朝时，官民曾向汾州昌宁公庙祈雨，令狐楚（曾为宰相）撰有《谢雨文》；金大定十三年又“祷雨有应，王遵古记（其事）”。而宁武的昌宁公冢庙，经重修，“于是，以每岁仲夏，洁诚修祀，具牢醴牲饩奠于堂上，作乐舞戏伎拜于堂下。是日，阖邦远近，观者如市，以极岁一方之游乐也。” （二）台骀的封地汾川在今山西新绛县一带而不在太原
汾川，就是汾水流经的平坦之地。汾水千里，自然应有数不清的汾川。但是，台骀“宣汾洮，障大泽，以处大原”，“台骀，汾、洮神也”，“沈、姒、蓐、黄，实守其祀”，限定了台骀的封地汾川应在汾水和洮水流经的“大原”上，还应是台骀之后沈、姒、蓐、黄四个封国的所在地。
汾水固然流经太原，可称其地为汾川，但是，洮水呢？沈、姒、蓐、黄之国呢？
晋境的洮水，源于绛县，流经闻喜。《后汉书·郡国一·河东郡》“闻喜邑”下注曰：“有涑水，有洮水。”《水经注》卷六“涑水”条，记载甚详：“涑水出河东闻喜县东山黍葭谷，俗谓之华谷，至周阳（《魏书·地形志》曰闻喜县有周阳城，当在闻喜县东六十里）与洮水合。洮水源出清野山，世人以为清襄山也。其水东经大岭下（横岭，山在闻喜县东南九十里，跨绛及垣曲县界，在闻喜者名小横岭，在降县南者名大横岭，在垣曲西北者名清廉山。清廉、清营、清野、清襄四名皆横岭山也），西流出唅谷口（即烟庄谷口，出谷即闻喜县界），西合涑水。郑使子产问晋平公疾，平公曰：‘卜台骀为祟，史官莫知，敢问？’子产曰：‘……台骀能业其官，帝用嘉之，国于汾川，由是观之，台骀，汾、洮神也。’贾逵曰：‘涑、洮，二水名。司马彪曰洮水出闻喜县，故王莽以县为洮亭也。’然则涑水殆亦洮水之兼称乎？”括号中注文为清代董佑诚、赵一清等学者对郦注的注释⑩。《水经注》这段记载，说明了：一、洮水源出绛县横岭山，在闻喜县周阳城与涑水合；二、这个洮水就是台骀“宣汾、洮”的