内容发布更新时间 : 2025/6/19 23:53:13星期一 下面是文章的全部内容请认真阅读。
想的存在。
首先，实践性的超越。这种作为人的存在方式的实践活动，就是人与世界的否定性的统一的关系，它构成了世界本身的二重化（自然世界、自在世界），人本身的二重性，以及作为人的发展进程的历史的二象性。人的全部实践活动，把人的目的性要求变成现实性，把人的头脑中的客观图画现实化的过程。人既是一个自然的存在、物质存在，又是一个社会性的存在、精神性存在。同时，人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。人的二重性的过程，构成了历史的二象性。历史给我们提供的条件，构成我们每个人的现实存在，所以我们永远是一种历史的结果和产物。我们又在改变历史中接受历史，所以我们永远是历史的前提。人既要服从历史的规律，又创造自己历史。
人都是按照历史文化所给予我们的知识所蕴涵的逻辑进行思想和从事活动的。但另一方面，人是一种有智慧的存在，人总是不断地超越自己设定的、承诺的那种逻辑，从而达到一种逻辑自身的跃迁和升华。
世俗世界的超越，区别于世俗世界的此岸世界，而是一个神圣的彼岸世界。马克思说，宗教就是没有获得自我，或者再度丧失了自我的自我意识和自我感觉。人给自己创造的神圣形象，来获得自己生存的意义和价值，把人对象化。尼采说：上帝被杀死了，一切皆有可能。艺术世界不是世界是究竟怎么样的知识世界，也不是关于人究竟应当是怎样的价值世界，而是我们感觉更强烈、生命更富色彩的审美世界。从艺术中获得感情的明朗化、对象化，我们感受生命自身的存在。伦理是规范人际关系的、人生的价值和意义。科学是人类智力最高的成就，它以概念系统给我们构成关于世界本质性的、必然性的、规律性的图景。它给我们提供了一个超验世界。科学的精神是一种真正的人类精神。哲学世界不是在常识意义上理解世界，而是在反思的基础上构成的世界。
的异化（金钱关系形成的人际关系的冷漠与紧张）、人与自我的异化（人异化为金钱的奴隶而造成的自我失落）。世界的符号化和自然的隐退所形成的无根的意识，价值尺度的多元化和不确定性所形成的“无标准的选择”，终极关怀的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意义失落，成为当代哲学最为关切的理论问题和现实问题。
八、历史与文化
1、文化的历史和历史性的文化。人的存在是历史与文化的存在。人类的历史是以双重的遗传方式实现的。获得性遗传（自然遗传）和遗传性获得（文化遗传）的统一。
在人类文化遗传中，语言起着占有极为重要的地位。人是历史的经常前提。历史的条件（前代人创造的，生产力、资金和环境）成为人们创造历史的前提：包括精神和物质两大方面。另一方面，它们也规定着新一代的生活条件，获得了创造历史的现实条件和力量，并凭借着这些条件去改变自己和自己生活的世界，实现历史的进步，为自己下一代创造新的历史条件。
2、语言在历史和文化中的作用
语言不仅把个人的当下意识变成可以交流和沟通的言语行为，而且能把人的世世代代意识活动的产物贮存于历史文化的水库之中。人既在语言中接受和理解历史文化，又通过语言去解释和更新历史文化。这意味着，语言使历史和现实之间、历史视野和个人视野之间存在着一种张力—历史文化对个人的占有与个人解释历史文化的对立统一。因此而构成了每个人的独特的意义世界。
语言的形式是丰富多彩的，它表现为日常语言、艺术语言、科学语言等等，从而实现以语言形式的多样性去展现人的世界的丰富性。人的意识就以语言为中介照亮了人的世界。
3、人的文化世界和人的历史发展 （三）反思的对象
我们要在“反思”、“思想”、“思想对象”三者关系中去思考反思的对象。在人类构成思想的思维维度中，思维和存在关系中的“存在”，不仅指物质性的存在，还指精神性的存在。（波普尔的三个世界：物理、精神、文化。都是思想的对象）
以思想为对象的反思，不仅是反思“被构成的思想”，而且要反思构成思想的活动，还要反思构成思想的方式。
（四）反思的特性
1、超验性，它具有二重涵义，其一，反思不是直接的关于经验对象的思考，反思的直接对象是关于经验对象的“思想